fa-rejalدرس خارج فقه و اصول

درس 89:

دو‌شنبه 26/9/1403 هـ.ش مطابق با 14/ جمادی الثانی/1446 هـ.ق، کابل، حوزه علمیّه دارالمعارف اهلبیت(ع).

تذکّر: نوشته معظّم له عربی بوده به شاگردان فارسی ارائه می گردد غیر از متون، احادیث و نقل و قول­ها.

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله ربّ العالمین، الصّلاة والسّلام علی خیر خلقه و اشرف بریّته ابی القاسم المصطفی محمّد و علی آله الاطیبین و صحبه المنتجبین لاسیّما بقیة الله فی الارضین روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء.

اشکال رابع: اشکال مرحوم صاحب معالم است

مرحوم صاحب معالم حسب نقل علامه سبحانی در کتاب معالمش اشکال نموده بدین صورت:

«ولد الشهید الثانی الشیخ حسن صاحب المعالم المتوفّی عام 1011 هـ.ق فقد استشکل فی حجیّة مراسیله فمن اراد فلیرجع الی معالمه[1]».

و شاید منظور استاد از اشکال صاحب معالم ردی باشد که مرحوم ایشان مطلق مرسلات عدل را قبول ندارد و عبارتش این است:

«اذا ارسل العبد الحدیث بان رواه عن المعصوم(ع) و لم یلقه سواء ترک ذکر الواسطة رأساً او ذکرها مبهمة للنسیان او غیره کقوله: “عن رجل” او “عن بعض اصحابنا” ففی قبوله خلاف بین الخاصّة و العامّة و الاقوی عندی عدم القبول مطلقا وهو مختار والدی[2]».

و لکن استاد علامه کلام صاحب معالم را در آنجا که استثنا کرده مرسلات ابن ابی عمیر را بعد از منع مرحوم علّامه متوجه نشده و این است نفس عبارت صاحب معالم:

«و قال العلّامة(ره) فی النهایة الوجه المنع الّا اذا عرف انّه لا یرسل الّا مع عدالة الواسطة کمراسیل ابن ابی عمیر من الامامیة و کلامه فی التهذیب خال عن هذا الاستثناء وهو الوجه لما سنبیّنه[3]».

بنابراین مرسلات مشایخ ثقات که از آن جمله است ابن ابی عمیر نزد صاحب معالم مقبول است حیث اینکه مرسلات ایشان را از منع اوّل استثنا کرده.

***

[1]) کلیّات فی علم الرجال، ص215.

[2]) معالم الدین محشّی، ص214.

[3]) همان.