درس 171:
دوشنبه 8/11/1403 هـ.ش مطابق با 27/ رجب/1446 هـ.ق، کابل، حوزه علمیّه دارالمعارف اهلبیت(ع).
تذکّر: دروس معظّم له عربی بوده به شاگردان فارسی ارائه می گردد غیر از متون، احادیث و نقل و قولها.
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله ربّ العالمین، الصّلاة والسّلام علی خیر خلقه و اشرف بریّته ابی القاسم المصطفی محمّد و علی آله الاطیبین و صحبه المنتجبین لاسیّما بقیة الله فی الارضین روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء.
جواب مکارم شیرازی از مرحوم آخوند
آیت الله مکارم(دام ظله) همچنان از مرحوم آخوند جواب داده به سه جواب که به دلیل حسن جوابها متن آنها را می آوریم:
«و یرد علیه اوّلاً: انّ القول بکون حقیقة الاستعمال فناء اللفظ فی المعنی کلام شعری لا دلیل علیه بل هی عبارة عن جعل اللفظ علامة للمعنی کما عرفت بیانه فی محله و امّا قضیّة سرایة القبح و الحسن فلیست من جهة الفناء بل هی ناشئة من کثرة الاستعمال و حصول الانس و المنافرة بالنسبة الی المعنی و لذا لا یحسّ تعلّم لغة الجدیدة قبحاً و لا حسنا فی اللفظ لعدم حصول کثرة الاستعمال و الانس بالنسبة الیه».
«و ثانیاً: سلّمنا معنی کون اللفظ فانیاً فی المعنی لکن انّما یستلزم المحال فی ما اذا تحقق اللحاظان فی آن واحد و امّا ملاحظة المعنیین بلحاظین المستقلین فی آنین مختلفین قبل وقوع الاستعمال ثمّ استعمال اللفظ فیهما ثانیاً و لا مانع منه و لا یلزم منه محذوراً و لا حاجتاً الی لحاظ المعنیین فی آن واحد ای لا دلیل علی لزوم وحدة آن بلحاظ فی الاستعمال».
«و ثالثاً: انّ ادلّ دلیل علی امکان شیئ وقوعه کما یقال فی جواب من شکی وجعاً فی عینه الباکیة و جفاف عینه الجاریة “اصلحک الله عینک” و یراد منه کلا المعنیین بل لا یخفی لطفه و انّها یستسحن الطبع بل الوجدان اللغوی کما لا اشکال فی ان یقول من دخل علی زید فی داره و رأی جوده و سخائه مضافاً الی کثرة رماده “انت کثیر الرماد” بمعنیین و الروایات الواردة فی بیان انّ للقرآن بطناً او سبعة بطون او اکثر من ذالک و قد جعلها علامة المحقق المجلسی فی المجلّد 89 فی کتاب القرآن باب 8 و قد اورد فیها اکثر من ثمانین روایة کثیرة منها دالّة عل المطلب و روایات کثیرة فی تفسیر آیات القرآن مما لا یحتمله ظاهره مثل تفسیر البحرینی فی قوله تعالی: «مرج البحرین یلتقیان[1]» بامیر المؤمنین(ع) و فاطمة(س) و تفسیر “اللؤلؤ و المرجان” بالحسنین علیهما سلام و کذالک تفسیر “ماء معین” فی قوله تعالی: «فمن یأتیکم بماء معین» بظهور الحجّة و لا ریب انّ الحسنین(ع) لیسا معنی حقیقیاً للؤلؤ و المرجان و کذالک المهدی(عج) لیس مصداقاً حقیقیاً لماء معین فلا یبقی هنا مجاناً الّا الاستعمال فی اکثر من معنی کل واحد مستقل عن الآخر[2]».
***
[1]) رحمن/11
[2]) انوار الاصول، ج1، ص152-151.