درس 170:
یک شنبه 7/11/1403 هـ.ش مطابق با 26/ رجب/1446 هـ.ق، کابل، حوزه علمیّه دارالمعارف اهلبیت(ع).
تذکّر: دروس معظّم له عربی بوده به شاگردان فارسی ارائه می گردد غیر از متون، احادیث و نقل و قولها.
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله ربّ العالمین، الصّلاة والسّلام علی خیر خلقه و اشرف بریّته ابی القاسم المصطفی محمّد و علی آله الاطیبین و صحبه المنتجبین لاسیّما بقیة الله فی الارضین روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء.
و مرحوم نائینی همچنان از علمای متأخرین است که قائل است به منع و استحاله و نصّ کلامش در اجود التقریرات که محاضرات نیز سخن وی را نقل نموده چنین است:
«انّ لازم استعمال اللفظ فی المعنیین علی نحو الاستقلال تعلّق لحاظ الاستقلالی بکل واحد منهما فی آن واحد کما اذا لم یستعمل اللفظ الّا فیه و من الواضح انّ النفس لا تستطیع ان تجمع اللحاظین المستقلین فی آن واحد و حاصله انّ اللحاظین المستقلین فی جانب المعنی لا یمکن اجتماعهما فی النفس فی آن واحد[1]».
و امّا آیت الله سبحانی(دام ظله) از هردو علم چنین جواب فرموده:
«انّه ای الآخوند ره ان ارید الافناء الحقیقی بان یکون اللفظ عین المعنی و تذهب فعلیّة اللفظ کما تذهب فعلیة الملح فی الماء فهو بیّن البطلان و ان ارید ان ّ الغرض الذاتی یتعلّق بالمعنی دون اللفظ فالتّالی غیر ممتنع فایّ مانع من ان یتعلق الذاتی بمعنیین و ینظر الیهما بلفظ واحد و لحاظ فارد[2]».
جناب استاد از حسن و قبح جواب داده و اکتفاء نموده به قسمتی از کلام آخوند که افناء باشد و لکن آیت الله مکارم(دام ظلّه) اشاره ای دارد که درجایش ذکر می کنیم که بعد از جواب نائینی باشد فالینتظر
و امّا جواب استاد از مرحوم نائینی بدین گونه است:
«انّ النفس اذا منع من ذالک فهی فی آن واحد تری لاشخاص و تستمع اصواتهم و تدرک مذاق المطعومات کلاهما بحیاله و انّما الممتنع اجتماع اللحاظین المستقلّین فی آن واحد فی شیئئ واحد لانّه من قبیل اجتماع المثلین فی مورد واحد الا تری انّ الانسان یلاحظ الموضوع مستقلّا و فی الوقت نفسه یلاحظ المحمول کذالک ثم یحکم بالاتحاد[3]».
***
[1]) اجود التقریرات، ج1، ص51. المحاضرات، ج1، ص217.
[2]) المحصول فی علم الاصول، ج1، ص213.
[3]) المحصول فی علم الاصول، ج1، ص214.