درس 146:
چهارشنبه 28/9/1403 هـ.ش مطابق با 16 جمادی الثانی 1446 هـ.ق، کابل، حوزه علمیّه دارالمعارف اهلبیت(ع).
تذکّر: دروس معظّم له عربی بوده به شاگردان فارسی ارائه می گردد غیر از متون، احادیث و نقل و قولها.
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله ربّ العالمین، الصّلاة والسّلام علی خیر خلقه و اشرف بریّته ابی القاسم المصطفی محمّد و علی آله الاطیبین و صحبه المنتجبین لاسیّما بقیة الله فی الارضین روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء.
مرحوم محقق بروجردی حسب نقل المحصول در صفحه 182 اشکالی نموده به این صورت:
نذر تعلّق میگیرد به ترک چیزی که مصداق صحیح است به حمل شایع صناعی نه صحیح معلّق بنابراین حنث محقق نمیشود به صلاة فاسده.
جناب علامه سبحانی از این اشکال جواب داده که متنش چنین است:
«و لا یخفی ضعف الایراد فانّ قصد الناذر تابع بما وضع له اللفظ و الصحیحی لا یدّعی وضعه للصحیح من جمیع الجهات حتی من الجهات الطارئة من جانب النذر و شبهه بل یدّعی انّه موضوع للصحیح من الجهات الراجعة الی الصلاة نفسها ولو ادّعی القائل بانّ النذر تعلّق بالصحیح من جمیع الجهات حتی الطارئة نلتزم بعدم انعقاد النذر لعدم صحّة تعلّق النهی به[1]».
وجه دوّم:
که جواب دوّم باشد از دلیل ششم اعمّی ها از ناحیه آیت الله بروجردی است که ایشان می فرماید: نذر صحیح نیست در ما نحن فیه و نص کلام ایشان این است:
«وهو عدم صحّة النذر لانّه لیس المراد من الکراهة هنا الحزازة الذاتیة حتی یصحّ تعلّق النذر بترکها بل المراد هو کونها اقلّ ثواباً ولو کان لصحّة تعلّق النذر بترک الصلاة فی البیت اذ هو اقلّ ثواباً بالنسبة الی المسجد و هکذا وهو بالنسبة الی المسجد الحرام[2]».
علامه سبحانی استاد ما به این ایراد اشکال نموده که متنش چنین است:
«انّ هناک فرقاً بین الصلاة فی الحمام و الصلاة فی البیت فانّ الکراهة فی الثانی لیست لأجل حزازة الموجودة فی ایقاعها فی المکان المشخص فتعیّن کونها بمعنی اقلّ ثواباً و امّا کراهة الصلاة فی الحمام فانّما هی لأجل الحزازة الموجودة فی محلها و مکانها و الّا لو کانت الکراهة فی الحمام بمعنی کونها اقلّ ثواباً للزم اتصاف کلّ الصلاة بالکراهة الّا الفرد العالی وهو کما تری[3]».
***
[1]) المحصول فی علم الاصول، ج1، ص183.
[2]) نهایة الاصول، ج1، ص48.
[3]) المحصول فی علم الاصول، ج1، ص183.