درس 276:
چهارشنبه 23/7/1404 هـ.ش مطابق با 22/ ربیع الثانی/1447 هـ.ق، کابل، حوزه علمیّه دارالمعارف اهلبیت(ع).
تذکّر: دروس معظّم له عربی بوده به شاگردان فارسی ارائه می گردد غیر از متون، احادیث و نقل و قولها.
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله ربّ العالمین، الصّلاة والسّلام علی خیر خلقه و اشرف بریّته ابی القاسم المصطفی محمّد و علی آله الاطیبین و صحبه المنتجبین لاسیّما بقیة الله فی الارضین روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء.
«و قد تطلق السعادة لدی طائفة علی الخیر المساوق للوجود[1] فالوجود خیر و السعادة و تفاوت مراتب السعادة حسب تفاوت مراتب کمال الوجود فالخیر المطلق سعادة مطلقة و الموجود الکامل سعید بالاطلاق و فی مقابله الناقص حسب مراتب نقصه.
ثم: انّ السعادة و الشقاوة بالمعنی المقدّم امران یحصلان للانسان حسب عمله و کسبه “فامّا من طغی و آثر الحیاة الدنیا فانّ الجحیم هی المأوی فامّا من خاف مقام ربّه و نهی النفس عن الهوی فانّ الجنّة هی المأوی[2]” اذا عرفت ما تلونا علیه اتّضح لک انّ السعادة و الشقاوة لیستا ذاتیتین غیر معلّلین لعدم کونهما جزء ذات الانسان و لا لازم ماهیته بل هما من الأمور الوجودیّة الّتی تکون معلّلة بل مکسوبة باختیار العبد و ارادته.
فمبدء السعادة هو العقائد الحقّة و الأخلاق الفاضلة و الأعمال الصالحة و مبدء الشقاوة مقبلاتها ممّا یکون لها فی النفس آثار و صور و یری جزائها و صورها صارت الغیبة فی عالم الآخرة علی ما هو المؤثّر فی لسان الشرع و الکتب العقلیّة المعدّة لتفاصیل ذالک[3].
فتحصّل ممّا ذکرنا انّ السعادة و الشقاوة ممّا کانا منتزعتین من الحیثیات الوجودیّة وهی کما عرفت معلّل کلّها لا سبیل الی القول بانّها الذّاتیات الغیر المعلّلة و المحقق الخراسانی(ره) قد اخذ هذه القضیّة من محالّها و استعملها فی غیر محلّها فصار غرضاً للاشکال[4]».
***
[1]) الحکمة المتعالیة، ج9، ص121.
[2]) نازعات/ 41-37.
[3]) المبدء و المعاد، تألیف صدر المتألهین، ص427-423.
[4]) الطلب و الأرادة، ص75-73.